সেকালের ‘বকরি ঈদ’: সমাজ, সাহিত্য ও সাময়িকীতে প্রতিধ্বনি by হোসাইন মোহাম্মদ জাকি

‘আসিয়াছে ফের দুনিয়ার বুকে

খুসির বকরি ঈদ

সারাটি রজনী কাসেমের আজ

আসেনি নয়নে নিদ।’

কবিতার পঙ্‌ক্তিতে (এম. করিম–এর ‘কার ঈদ’) এমনিভাবে প্রকাশ পেয়েছে বকরি ঈদের জন্য বাঙালি মুসলমানের উন্মুখ প্রতীক্ষা। ‘ঈদুজ্জোহা’, ‘ঈদ-উল-বকর’ বা ‘ঈদ-উল-আযহা’ তথা কোরবানির ঈদ সামাজিক ইতিহাসের পরতে পরতে ‘বকরি ঈদ’ নামে অভিহিত। ‘বকরিদ’ বা ‘বকর ঈদ’ নামেও পরিচিত এই ঈদ। পত্রিকা, সাময়িকী ও সরকারি নথিপত্রে ‘ঈদ-উল-আদহা’ নামেও আখ্যায়িত হয়েছে কোরবানির ঈদ। বাণিজ্যিক উদ্দেশ্যে আরব বণিকেরা যখন এ দেশে আসতে শুরু করলেন তখন ঈদুল আজহার সময় তাঁরা বকরি (ছাগল) কোরবানি দিতেন বলে ‘ঈদুল আজহা’, ‘বকরি ঈদ’ নামেই সর্বাধিক পরিচিত পায়।

জেমস টেলরের বিবরণ অনুযায়ী, ১৮৩৮ সালে ঢাকা শহরের বণিকদের মধ্যে হিন্দুরাই সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিলেন; মুসলমান ও খ্রিষ্টান ছিলেন মাত্র চার-পাঁচজন করে। সে সময় আজকের মতো প্রতিটি ঘরে কোরবানি দেওয়ার সামর্থ্য মুসলমান সমাজে ছিল না। অধ্যাপক আবদুল গফুর তাঁর আত্মজৈবনিক গ্রন্থ ‘আমার কালের কথা’য় লিখেছেন, ‘কোরবানির ঈদ বা অন্য কোন বিশেষ উপলক্ষ ছাড়া সাধারণত গরু বা বকরি জবাই করা হতো না। হাট–বাজারে গরু বা ছাগলের মাংসও এভাবে বিক্রি হতো না তখন। বাড়িতে মেহমান এলে সাধারণত মুরগী জবাই করেই তাদের আপ্যায়ন করা হতো।’

হিন্দু জমিদারপ্রধান এই অঞ্চলে গরু কোরবানি নিয়ে একটি বৈরী মনোভাব বিদ্যমান ছিল। ফলে মুসলমানদের প্রায়ই ছাগল (বকরি) কোরবানির দিকেই ঝুঁকতে হতো। রাষ্ট্রীয়ভাবে মুসলমানদের ধর্মীয় উৎসব তখন ততটা গুরুত্ব পেত না। তার একটি দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় ১৮৯০ সালের ঢাকা প্রকাশ-এ ছাপা সরকারি ছুটির তালিকায়—যেখানে হিন্দু, মুসলমান ও খ্রিষ্টান—এই তিন সম্প্রদায়ের জন্য ঘোষিত মোট ১৮ দিনের ছুটির মধ্যে মুসলমানদের ভাগে এসেছিল মাত্র ৩ দিন: মহররম উপলক্ষে দুই দিন এবং ঈদুল আজহা উপলক্ষে এক দিন।

উনিশ শতকের সাহিত্য ও সংবাদপত্র থেকেও স্পষ্ট হয়ে ওঠে, মুসলমানদের গরু কোরবানি করতে কীভাবে প্রতিকূল পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হতো। সুফিয়া আহমেদের ‘বাংলার মুসলিম সম্প্রদায়’ (১৮৮৪–১৯১২) গ্রন্থ থেকে জানা যায়, প্রায় প্রতিবছরই ঈদুল আজহার সময় হিন্দু-মুসলমান দাঙ্গা লেগে যেত, যার ফলে উভয় সম্প্রদায়েরই প্রাণহানি ঘটত। ১৮৮২ সালে দয়ানন্দ সরস্বতী গো-রক্ষা আন্দোলনের সূচনা করেন। এই আন্দোলনের মাধ্যমে হিন্দু জনগণকে আহ্বান জানানো হয়, যেন তাঁরা হাটবাজারে মুসলমান কসাইদের কাছে গরু বিক্রি না করেন। পাশাপাশি হিন্দু জমিদারদের অনুরোধ করা হয় যাতে তাঁরা নিজেদের জমিদারিতে গরু জবাই বন্ধ করেন। এই আন্দোলনে হিন্দু সমাজের উচ্চবর্গের একটি অংশের সক্রিয় সমর্থন ছিল।

এমনকি ১৮৮৭ সালে রাজশাহীর তাহিরপুরের জমিদার রাজা শশী শেখরেশ্বর রায় কংগ্রেসের মাদ্রাজ অধিবেশনে গো-হত্যা নিষিদ্ধের প্রস্তাব আনতে চেয়েছিলেন, যদিও শেষ পর্যন্ত তা গৃহীত হয়নি। The Moslem Chronicle পত্রিকায় ১৬ মে, ১৮৯৬-তে প্রকাশিত এক প্রতিবেদন অনুযায়ী, গো-রক্ষা আন্দোলনের একদিকে ছিল হিন্দুধর্মীয় পুনর্জাগরণের প্রবণতা, অন্যদিকে ছিল রাজনৈতিক উদ্দেশ্য—মুসলমানদের কংগ্রেসের অধীনে আনার কৌশল। পত্রিকাটি আরও অভিযোগ তোলে যে গরু কোরবানিকে কেন্দ্র করে অনেক হিন্দু জমিদার মুসলমান কৃষকদের ওপর অত্যাচার চালাতেন। তাদের ভাষায়:
‘Day after day, cruelties and oppressions are perpetrated on the helpless Mussalman cultivators by Hindu Zamindars in connection with the killing of cows, which would fill the darkest chapters in the most sensational novels.’
এই গো-রক্ষা আন্দোলন সাহিত্যে নতুন মাত্রা নেয়। গো-হত্যার বিপক্ষে মত প্রকাশ করে মীর মশাররফ হোসেন রচনা করেন ‘গো-জীবন’ গ্রন্থ। মশাররফ হোসেনের ‘গো-জীবন’-এর (১৮৮৯) প্রতিবাদে মৌলভী নইমুদ্দীন রচনা করেন ‘গো-কান্ড’ (১৮৮৯)। বাদ-প্রতিবাদ শেষে তা আদালত পর্যন্ত গড়ায়। মীর মশাররফ হোসেনের ‘গো-জীবন’ গ্রন্থের প্রতিবাদে সে সময় বেশ কিছু গ্রন্থ রচিত হয়। তন্মধ্যে অন্যতম একটি রচনা হলো রেয়াজুদ্দীন মাশহাদীর ‘অগ্নিকুক্কুট’ (১৮৯০)।

‘অগ্নিকুক্কুট’–এর বিষয়বস্তু বিশ্লেষণ করে ১২৯৬ সালের ৩ ফাল্গুন সুধাকর পত্রিকায় লেখা হয়—‘গরু কোরবানি ও গো-মাংস ভক্ষণ মোসলমানের সামাজিক কার্য, উহা লইয়া হিন্দুগণ মোসলমানদের প্রতি অত্যাচার করেন, তাহার কারণ কি এবং সেই অত্যাচার নিবারণের উপায় কি, তৎ সমুদয় এই পুস্তকে দেখান হইয়াছে। ইহার প্রথম অংশে যুক্তি ও বিজ্ঞানসম্মত প্রমাণ, দ্বিতীয় অংশে শাস্ত্রসম্মত প্রমাণ ও তৃতীয় ভাগে হিন্দুদিগের বেদ-সংহিতার ভূরি ভূরি প্রমাণে পরিপূর্ণ।’ যাহোক, মশাররফ-নইমুদ্দীনের মামলার নিষ্পত্তি হলেও গো-হত্যা নিয়ে দ্বন্দ্ব চলে বিশ শতকের পুরো প্রথমার্ধ।

অমিতাভ চক্রবর্তীর লেখা ‘সাম্প্রদায়িকতা: উৎস ও প্রসার’ গ্রন্থ পর্যালোচনায় দেখা যায়, ১৮৯৩ খ্রিষ্টাব্দে আজমগড়ে ‘বকর ঈদ’ উপলক্ষে ব্যাপক দাঙ্গা হয়। দাঙ্গা পূর্ব-উত্তর প্রদেশ, বিহার, বোম্বাই (মুম্বাই), জুনাগড় হয়ে রেঙ্গুন (ইয়াঙ্গুন) পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল।
পূর্ববঙ্গের বিভিন্ন অঞ্চলে কোরবানিকে কেন্দ্র করে যে সহিংসতা ঘটত, তা প্রতিরোধ এবং মুসলমানদের নির্বিঘ্নে কোরবানি দেওয়ার অধিকার নিশ্চিত করতে আহসান মঞ্জিলের নওয়াবরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিলেন। ১৮৭৯ সালে প্রকাশিত ঢাকা প্রকাশ পত্রিকার তথ্যমতে, ৩০ ডিসেম্বর ১৮৭৯ থেকে ১ জানুয়ারি ১৮৮০ পর্যন্ত ঢাকায় সাধারণ জনগণের জন্য একটি গো ও মেষ প্রদর্শনীর আয়োজন করা হয়।

সেই প্রদর্শনীতে নবাব সাহেবের জমিদারির একটি উৎকৃষ্ট জাতের ষাঁড়ের মূল্য ছিল ২৫ টাকা। ঈদুল আজহার তারিখ নির্ধারণে দিল্লি থেকে বার্তা আসত, যা ঢোল পিটিয়ে শহরে প্রচার করা হতো। তবে ঈদের চাঁদ দেখা নিয়ে মতবিরোধও ছিল, যার উল্লেখ পাওয়া যায় গবেষক অনুপম হায়াত সম্পাদিত ‘নওয়াব পরিবারের ডায়েরিতে ঢাকার সমাজ ও সংস্কৃতি’ গ্রন্থে। তিনি ১৯২২ সালের ৩ আগস্টের একটি দিনলিপি উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে দেখা যায়, সে বছর ঢাকায় দুই দিন—শুক্র ও শনিবার—ঈদ উদ্‌যাপিত হয়েছিল। ওই গ্রন্থেই ১৯২৩ ও ১৯২৪ সালের ঈদুল আজহার দিনলিপিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

১৯২৩ সালের ২৫ জুলাইয়ের দিনলিপিতে লেখা রয়েছে—‘খাজা মওদুদ আজ হোসেনী দালান এলাকার গরুর হাটে যান। সেখান থেকে ২৫ টাকা দামে একটি গরু কিনেন কোরবানীর জন্য।’ ১৯২৪ সালের ১৪ জুলাইয়ের দিনলিপিতে উল্লেখ—‘আজ ঈদুল আজহা। খাজা মওদুদ লালবাগ মসজিদে নামাজ পড়েন।’ ঈদের জামাত বিষয়ে ষাটের দশকের তথ্য পাওয়া যায় ১৯৬৭ সালের ২০ মার্চ দৈনিক আজাদ পত্রিকায় প্রকাশিত এক প্রতিবেদনে। তাতে পুরান ঢাকার ঈদ জামাতের বর্ণনা রয়েছে, বিশেষ করে লালবাগ শাহি মসজিদ, বকশীবাজার, গেণ্ডারিয়া এবং ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় মাঠে অনুষ্ঠিত জামাতগুলোর উল্লেখ পাওয়া যায়।

যদিও কয়েক শতাব্দী ধরে বাঙালি মুসলমানরা ঈদ উদ্‌যাপন করে আসছে, তবু ঈদকে কেন্দ্র করে সাহিত্যচর্চার সূত্রপাত ঘটে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে। ঈদকে কেন্দ্র করে সাহিত্য প্রকাশের একটি জনপ্রিয় মাধ্যম হিসেবে গড়ে ওঠে ‘ঈদসংখ্যা’। ঈদের সংস্কৃতির প্রতিচ্ছবি, সামাজিক মনস্তত্ত্ব এবং সময়ের ভাবনার ছাপ মেলে এসব বিশেষ সংখ্যায়। ১৯৪১ সালের ৬ জানুয়ারি রাজশাহী থেকে প্রকাশিত সাপ্তাহিক পল্লী বান্ধব প্রকাশ করে একটি কোরবানি সংখ্যা, যা ছিল ঈদুল আজহাকে ঘিরে প্রথমদিককার সাহিত্যিক প্রয়াসগুলোর অন্যতম। সংখ্যাটির শিরোনাম ছিল—‘ধ্বনি ওঠে রণি দূর বাণীর—/ আজিকে গরু-ভেড়া কোরবানীর/ হত্যা যে নয় সত্যাগ্রহ শক্তির উদ্বোধন!/ দুর্বল ভীরু চুপ রহো, ওহো খামাখা ক্ষুব্ধ মন!!’ পরবর্তী সময়ে ঈদসংখ্যা হয়ে ওঠে সাহিত্যিক সৃষ্টির গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র। ১৯৮৪ সালের সেপ্টেম্বরে সাপ্তাহিক বিচিত্রা প্রকাশ করে ‘ঈদ-উল আজহা’ সংখ্যা, যেখানে ঈদকে কেন্দ্র করে সামাজিক বাস্তবতা ও তীক্ষ্ণ ব্যঙ্গচিত্র উঠে আসে জনপ্রিয় চরিত্র ‘টোকাই’-এর মাধ্যমে। শিল্পী রফিকুননবী (রনবী) নির্মিত এই মুখপাত্র টোকাই ঈদের সময় গরু কেনাবেচা এবং এর সামাজিক প্রতিযোগিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে। সবচেয়ে বেশি দামে কেনা গরুর মালিককে ঘিরে টোকাইয়ের বিদ্রূপে ঈদের বাজারব্যবস্থা ও ভোগবাদী দৃষ্টিভঙ্গির এক তীক্ষ্ণ সমালোচনা মেলে।

বিশ শতকের শুরু থেকেই বাংলা সাহিত্য ও আত্মজীবনীমূলক রচনায় কোরবানির ঈদ ঘিরে স্মৃতিচারণার প্রবণতা লক্ষ করা যায়। নবাব সৈয়দ নওয়াব আলী চৌধুরী (১৮৬৩–১৯২৯) রচিত ‘ঈদুল আজহা’ গ্রন্থে রয়েছে তাঁর ইমামতিতে ধনবাড়ীর ঈদগাহ ময়দানে ঈদের নামাজ আদায়ের একটি বিশদ বিবরণ। আধ্যাত্মিক সাধক খান বাহাদুর আহছানউল্লাহ্ তাঁর ‘ভক্তের পত্র’ গ্রন্থের ৬৬ নম্বর চিঠিতে (আগস্ট ১৯২১) ঈদের দিনকার অনুভূতি বর্ণনা করেছেন গভীর আবেগে—‘আজ পবিত্র ঈদুল আজহা। সকলেই মহোৎসবে উৎফুল্ল। আমি কেবল মজরেম হইয়া স্বীয় অন্ধকারে আচ্ছন্ন...’ এই আত্মমগ্ন ভাবনাগুলো ঈদের বহুমাত্রিক মানবিক অভিঘাতকে স্পষ্ট করে। অধ্যাপক আনিসুজ্জামান তাঁর আত্মজীবনী ‘কাল নিরবধি’তে ১৯৪০-এর দশকের কোরবানি ঈদের স্মৃতিচারণা করে লিখেছেন, ‘বকরিদে আমরা প্রতিবছর কোরবানি দিতাম না—মাঝে মাঝে তা বাদ পড়তো—ভক্তির অভাবে অতোটা নয়, যতোটা সামর্থ্যের অভাবে।’ এই বিবৃতি ঈদের সামাজিক বাস্তবতা ও অর্থনৈতিক প্রেক্ষাপটকে গভীরভাবে অনুধাবনযোগ্য করে তোলে।

চল্লিশের দশকের সমাজব্যবস্থায় কোরবানি ঈদের যে সামাজিক ও ধর্মীয় স্বরূপ ছিল, তা স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে আহাম্মদ ফজলুর রহমান রচিত ১৯৪৯ সালের গল্প ‘এক টুকরা জমি’তে। গ্রন্থটির এক জায়গায় তিনি লিখেছেন, ‘গ্রামের কোনো বাড়িতে বিয়ের বিষয়ে গ্রামের পক্ষ থেকে কথা বলার দায়িত্ব থাকত মুন্সি বংশের প্রধান ব্যক্তির উপর। তাঁর অনুমোদন ছাড়া কোনো বিবাহ সম্পন্ন হতো না—তিনি অস্বীকৃতি জানালে সেই সম্পর্ক ভেঙে যেত। ঈদ-উল-আজহার দিন, অর্থাৎ বকরির ঈদে, পুরো গ্রামের কোরবানির গরু ও খাসিগুলি গ্রামের উত্তরে মুন্সি সাহেবদের বাড়ির কিছুটা দূরের একটি খোলা জায়গায় জবেহ করা হতো। মুন্সি সাহেব নিজে একটি চৌকি নিয়ে সেখানে বসতেন। গ্রামের কে কে কোরবানি দিচ্ছেন না—সে খবর তিনি আগেই জেনে রাখতেন। প্রতিটি পশু জবাইয়ের পর সেখান থেকে খানিকটা মাংস মুন্সি সাহেবের সামনে হাজির করা হতো। বাকি মাংস তিনি নিজেই শরিকদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়ার দায়িত্ব নিতেন।’ এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে কোরবানি শুধু ধর্মীয় নয়, সমাজকাঠামোর এক গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসেবেও বিবেচিত ছিল। মুসলমান সমাজে কোরবানির এই সামাজিক মাহাত্ম্য ও সম্মিলনী চরিত্র আজও অনেকাংশে অটুট রয়েছে।

তখনকার সময়ে আজকের মতো ঘরে ঘরে রেডিও ছিল না। শুধু অভিজাত পরিবার কিংবা বিখ্যাত কিছু দোকানে রেডিও দেখা যেত। তখন ভারতবর্ষের সব রেডিও স্টেশনের পাক্ষিক অনুষ্ঠানসূচি ইংরেজি ভাষায় প্রকাশিত হতো The Indian Listener নামের একটি ম্যাগাজিনে। অল ইন্ডিয়া রেডিওর একটি কেন্দ্র ছিল ঢাকায়, যার অবস্থান ছিল নাজিমুদ্দিন রোডে—বর্তমানে যেখানে বোরহানউদ্দিন কলেজ অবস্থিত। সর্বভারতীয় এই রেডিও নেটওয়ার্কের পাক্ষিক অনুষ্ঠানসূচিতে ঢাকা ছাড়াও কলকাতা ও বোম্বে কেন্দ্রের ঈদুল আজহার অনুষ্ঠান স্থান পেয়েছে। ১৯৩৮ সালের The Indian Listener-এর ২২ জানুয়ারি সংখ্যায় দেখা যায়, আসন্ন ঈদুল আজহা (১৩ ফেব্রুয়ারি ১৯৩৮) উপলক্ষে বিশেষ রেডিও অনুষ্ঠানের আয়োজন রাখা হয়েছিল, যেখানে কাসিদার পরিবেশনা ছিল অন্যতম আকর্ষণ। সে সময়কার সংগীতজগতে রাজত্ব ছিল আব্বাসউদ্দীন, কমলাবালা, রাধারানী, হরিমতী, ইন্দুবালা ও আঙ্গুরবালাদের মতো খ্যাতনামা শিল্পীদের। নজরুলের গজল গাইতেন রাধারানী ও হরিমতী আর কমলাবালার ভজন গান ছিল শ্রোতাদের পরম প্রিয়। ঈদ উপলক্ষে আয়োজিত কাসিদার আসর মাতানোর দায়িত্ব ছিল এই তিনজন—রাধারানী, হরিমতী ও কমলাবালার ওপর।

ভাষাসংগ্রামী মাহবুব উল আলম চৌধুরী ‘স্মৃতির সন্ধানে’ গ্রন্থে ঈদের স্মৃতিচারণা করেছেন মানবিক মমত্ববোধ দিয়ে—‘প্রতি বছর যখন আমাদের বাড়িতে কোরবানির জন্য গরু কেনা হয়, তখন খুব যত্ন করে তাকে খাওয়ানো হয়। নানি বলতেন, গরু নাকি আগের দিন স্বপ্ন দেখে যে পরের দিন তাকে কোরবানি দেওয়া হবে। আমি গরুর পাশে গিয়ে তার চোখের জল মুছে দিতাম।’ এ যেন এক শিশুমন থেকে উৎসারিত গভীর ভালোবাসা। শহীদ জননী জাহানারা ইমাম ‘অন্য জীবন’-এ কোরবানির সময়কার রুটির বর্ণনা দিয়েছেন এক প্রাঞ্জল গৃহস্থালি চিত্রে—ধবধবে পাতলা, রসুনের খোসার মতো সাদা রুটি, হালুয়া-সেমাই-ফিরনির সুবাসে ভরপুর ঈদের সকাল।

১৯৬১ সালে শিলচরের ভাষা আন্দোলনের শহিদদের স্মরণে ঈদুল আজহার সব আমোদ-প্রমোদ বর্জনের যে নজির পাওয়া যায়, তা ঈদের রাজনৈতিক ও সামাজিক দায়বদ্ধতার দিকটি উন্মোচন করে। ধর্মীয় আচার ও জাতীয় শোক একাকার হয়ে উঠেছিল তখনকার ঈদে। সমাজ ও সাহিত্যের পাশাপাশি কোরবানির চিত্র প্রতিফলিত হয়েছে সমকালীন কবিতায়ও। নজরুল ইসলামের ঈদবিষয়ক কবিতা, গান ও গজলে ঈদের আত্মত্যাগ ও সাম্যের বাণী বারবার ধ্বনিত হয়েছে। তাঁর কাব্যিক আহ্বান—
‘ঈদজ্জোহার চাঁদ হাসে ঐ এলো আবার দুস্‌রা ঈদ।
কোরবানী দে কোরবানী দে শোন্ খোদার ফরমান্ তাকীদ্।’
—ঈদকে কেবল ধর্মীয় নয়, সমাজ সংস্কার ও আত্মোৎসর্গের আহ্বানে পরিণত করে।
ঈদুল আজহা উদ্‌যাপনে পুরান ঢাকার মানুষের রয়েছে নিজস্ব ঐতিহ্য, রীতিনীতি ও সংস্কৃতির এক গৌরবময় ধারা। ঢাকার একজন প্রথিতযশা শিল্পপতি ও আদি বাসিন্দা আনোয়ার হোসেন তাঁর আত্মজীবনী ‘আমার সাত দশকে’ গ্রন্থে তুলে ধরেছেন সেই সময়ের ঈদ উদ্‌যাপনের চিত্র। তিনি লিখেছেন, ‘ঈদের তিন-চার দিন আগে থেকে দাবড়ে বেড়াতাম পুরো মহল্লায়, কে কত বড় আর কত সুন্দর গরু কিনল দেখার জন্য। ঈদের নামাজের পরই ছোটাছুটি শুরু হয়ে যেত আমাদের—কোন গরুকে কিভাবে ফেলা হলো, কোন গরুকে ফেলতে কত কষ্ট হলো, কোন গরুকে তিন-চারবার ফেলার পরও উঠে দাঁড়িয়ে গেল—এসব দেখার জন্য। বাবা যত দিন বেঁচে ছিলেন, তত দিন দুটি করে বড় গরু কোরবানি হতো আমাদের বাড়িতে প্রতিবছর। ঈদে আমরা কখনো খাসি বা বকরি কোরবানি করতাম না, ষাঁড় কোরবানি করতাম। বাবা মারা যাওয়ার পর প্রথমবার কোরবানি দিই ১৯৫৩-৫৪ সালে, ১৫-১৬ বছর বয়সে। ভাড়া করা গাড়িতে গিয়েছিলাম ফতুল্লার হাটে। যতটুকু মনে পড়ে, ৬০-৬৫ টাকা দিয়ে একটি ষাঁড় কিনেছিলাম। চারজন লোক ভাড়া করেছিলাম। ওরা ফতুল্লা থেকে ষাঁড়টা নিয়ে আসে আমলীগোলায়। মাংস হয়েছিল সাত থেকে আট মণ। কোরবানি দিতাম সাধারণত ঈদের পরদিন।’

ঈদের আনন্দময় স্মৃতির সঙ্গে জড়িয়ে আছে কোরবানির চামড়া সংগ্রহের এক ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটও। ১৯৬৫ সালের ১২ এপ্রিল দৈনিক আজাদ পত্রিকায় লালবাগ শাহি মসজিদের পক্ষে চামড়া সংগ্রহের একটি বিজ্ঞাপন প্রকাশিত হয়—যা তখনকার সমাজে এই অনুশীলনের শিকড়গাঁথা প্রমাণ করে। কোরবানির সময় চামড়া দান ছিল শুধু ধর্মীয় কর্তব্য নয়; বরং তা সামাজিক সহমর্মিতা, পারস্পরিক সহযোগিতা এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানকে সমর্থন করার একটি সম্মিলিত প্রয়াস হয়ে উঠত। একসময় এটি ছিল এক গভীর সামাজিক আবেগ ও সম্প্রীতির বহিঃপ্রকাশ। আজ হয়তো সেই দৃশ্য অতীতের মতো বর্ণিল ও জোরালো নয়, তবু কোরবানির চামড়া সংগ্রহ এখনো আমাদের সামাজিক পরিসরে এক চলমান ঐতিহ্য হিসেবে টিকে রয়েছে।

একালে ঈদকে ঘিরে শহরের রাস্তাঘাটে, খোলা মাঠে গরুর হাট বসে ব্যাপক আয়োজন নিয়ে—কিন্তু সেকালের ঢাকা ছিল অনেক শান্ত, সুশৃঙ্খল ও সীমিত পরিসরে ঘেরা। জনসংখ্যা যেমন কম ছিল, তেমনি কোরবানির পশুর সংখ্যাও ছিল সীমিত। নির্দিষ্ট কিছু জায়গায়—যেমন রহমতগঞ্জ, গাবতলী, সোয়ারীঘাট, জিঞ্জিরা ও বাবুপুরা (নীলক্ষেত) ময়দানে গরুর হাট বসত। এর মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় ছিল ঢাকার নবাব আবদুল গণির নামে খ্যাত রহমতগঞ্জের হাট, যা লোকমুখে পরিচিত ছিল ‘গণি মিয়ার হাট’ নামে। এই হাটের প্রচারে ছিল এক আলাদা আকর্ষণ। ঢুলিয়ারা শহরজুড়ে ঢোল পিটিয়ে ডাক দিত—‘ধার করো, কর্জ করো, গণি মিয়ার হাট করো’। একধরনের উৎসবমুখর ছন্দেই জমে উঠত হাট। এই হাটে মুন্সীগঞ্জ জেলার বিখ্যাত মীরকাদিম বাজার থেকে আসত মোটাতাজা, সাদা ও স্বাস্থ্যবান গাই গরু—যার কদর ছিল সেই সময়ের ঢাকাবাসীর কাছে অপরিসীম। এখনো এসব গরুর প্রতি আগ্রহ একেবারে ফুরিয়ে যায়নি। বিত্তবান ও ব্যবসায়ীরা দেশের নানা প্রান্ত থেকে ছুটে আসতেন এই উৎকৃষ্ট মানের গরু কিনতে। গরুগুলো পালন হতো বিশেষ যত্নে—নিয়মিত খাওয়ানো হতো উন্নত খাদ্য যেমন খৈল, ভুসি, খুদ আর কুঁড়া। এই সুনিবিড় পরিচর্যার ফলেই মীরকাদিমের গরুর মাংস হয়ে উঠত অতুলনীয়ভাবে সুস্বাদু ও কোমল।

ঈদের স্মৃতিচারণায় এক গভীর মানবিকতা ও পারিবারিক উষ্ণতা ফুটে ওঠে বিশিষ্ট নাট্যকার সাঈদ আহমদের আত্মজৈবনিক গ্রন্থ ‘জীবনের সাতরং’-এ। তিনি লিখেছেন—
‘কোরবানির পশু জবাই করার সময় আমরা সবাই গোল হয়ে হুজুর কর্তৃক জবাই করার দৃশ্য দেখতাম। এরপর কসাইয়ের দল ব্যস্ত হয়ে পড়তো কোরবানির পশু-চামড়া ছাড়াতে এবং মাংস কাটতে। আমরা এসব দৃশ্য খুবই উপভোগ করতাম। অতঃপর জবাইকৃত গরু-খাসির মাংসের কিছু অংশ আত্মীয় এবং গরিবদের মধ্যে বিতরণ করা হতো। আমাদের মধ্যে ঈদে বড়দের সালাম করার ধুম পড়ে যেত। এর বড় আকর্ষণ ছিল ঈদী পাওয়া। চার আনা, আট আনা আর এক টাকা হলে তো কথাই নেই! ...ঈদের দিন পাড়া-প্রতিবেশী বিশেষ করে পাড়ার নিম্নবিত্ত মানুষদের বাবা সসম্মানে বাড়ি ডেকে নিয়ে আসতেন। এই খাওয়ার পর্ব চলত রাত নয়টা-দশটা পর্যন্ত। আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব অনেকে আসত কোরবানির গরুর মাংস নিয়ে। আমরাও যেতাম আত্মীয়-স্বজনদের বাসায় কোরবানির মাংস নিয়ে।’

এই পারিবারিক আন্তরিকতা ও প্রতিবেশীসুলভ সম্প্রীতির সঙ্গে জড়িয়ে ছিল ধর্মীয় আচরণেরও এক সূক্ষ্ম পরম্পরা। বংশাল এলাকার বাসিন্দা হাসমত আরা বেগম স্মৃতিচারণা করতে গিয়ে বলেন—
‘মুসলিম গার্লস স্কুল থেকে ১৯৫২ সালে আমি ম্যাট্রিক পাস করি। আমাদের পরিবারে কোরবানির ঈদের অনুষঙ্গ হিসেবে জিলহজ মাসের দুটি নফল রোজা রাখা এবং নিয়ম মেনে “আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ” দোয়া পড়ার প্রচলন রয়েছে। ঈদের খাবার আয়োজনে থাকে কাবাব, কোপ্তা, সুরুয়াসহ আরো বিবিধ।’

এসব স্মৃতিচারণায় ধরা পড়ে একসময়কার ঢাকার কোরবানি ঈদের অনাড়ম্বর অথচ গভীর আন্তরিকতায় ভরা রূপ। গরু কেনা, তাকে যত্নে রাখা, নামাজ শেষে আত্মত্যাগের স্মারক সেই পবিত্র জবাই আর এরপর আত্মীয়স্বজন, প্রতিবেশী ও দরিদ্রদের সঙ্গে মাংস ভাগ করে নেওয়ার যে উষ্ণতা—সব মিলিয়ে ঈদ ছিল এক আবেগঘন সামাজিক সম্প্রীতির উৎসব। এই স্মৃতিগুলো শুধুই অতীত নয়, বরং তা এক প্রজন্ম থেকে আরেক প্রজন্মে হস্তান্তরিত হওয়া ধর্মীয় অনুভূতি, পারিবারিক ঐক্য এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের জীবন্ত দলিল। এই ঐতিহাসিক স্মরণ যেন কেবল স্মৃতিমেদুরতায় আবদ্ধ না থাকে, বরং আজকের জাঁকজমকপূর্ণ আয়োজনের মধ্যেও সেই আন্তরিকতা, সাম্যবোধ ও আত্মত্যাগের মূল শিক্ষা জাগ্রত রাখার প্রেরণা হয়ে ওঠে।
সাহিত্য ও স্মৃতিচারণা থেকে এবার চলি কবিতার ছন্দে, যেখানে কোরবানির ঈদ শুধু একটি ধর্মীয় অনুশাসন নয়, বরং হয়ে উঠেছে আত্মত্যাগ, সাম্য ও সামাজিক ন্যায়ের প্রতীক। কাজী নজরুল ইসলামের কবিতায় ঈদের এই ভাবনা যেমন এক নতুন মাত্রা পেয়েছিল, তেমনি তাঁর সাম্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অনুপ্রাণিত করেছিল বহু কবি-সাহিত্যিককে। ১৯৬৭ সালে কবি মোহাম্মদ আয়ূব খান তাঁর ‘খঞ্জর’ কাব্যে লিখেছিলেন—
‘খুসীতে জগত ভরিয়ে গিয়েছে
এসেছে বকর ঈদ্,
খঞ্জর হাতে দাঁড়িয়েছে খোদা
কোর্ব্বান দিতে হৃদ।’
এই পঙ্‌ক্তিতে ঈদুল আজহার গভীর ধর্মীয় তাৎপর্য যেমন ধরা পড়ে, তেমনি প্রকাশ পায় আত্মত্যাগের এক প্রতীকী রূপ। মূলত ১৯৪৭-এর পর, পাকিস্তান পর্বে ঈদুল আজহা এই অঞ্চলে ধীরে ধীরে জাঁকজমকপূর্ণভাবে উদ্‌যাপিত হতে থাকে। তবে তখনো সাধারণ মানুষের সামর্থ্য সীমিত ছিল; কোরবানি ছিল অধিকাংশের নাগালের বাইরে। ঈদের মাংস মানেই ছিল বিতরণের মাধ্যমে পাওয়া এক টুকরা গো-মাংসের স্বাদ—সেই স্বাদ ছিল সাম্য ও সহানুভূতির। সময়ের স্রোতে পরিস্থিতি বদলেছে। আজ কোরবানি শুধু উচ্চবিত্ত কিংবা উচ্চমধ্যবিত্ত নয়, মধ্যবিত্ত পরিবারেও পৌঁছে গেছে। কিন্তু সেই সঙ্গে ঈদের অন্তর্নিহিত শিক্ষা ও আত্মিক তাৎপর্য কি আমরা ধরে রাখতে পেরেছি?

ঈদুল আজহা মানেই আজ আনন্দ, উৎসব, ত্যাগ ও ভাগাভাগির মেলবন্ধন। কিন্তু উনিশ শতকের বাস্তবতায় এই ঈদ ছিল অনেক বেশি প্রতিকূলতার ভেতরে বেড়ে ওঠা এক প্রার্থনা—সামাজিক বৈষম্য, রাজনৈতিক অবরোধ ও জমিদারি শোষণের মাঝে দাঁড়িয়ে এক আত্মিক জাগরণ। সাহিত্য, সংবাদপত্র, রাজনীতি এমনকি জমিদারি–কাঠামোর ভেতরেও ঈদুল আজহার অভিঘাত ছিল স্পষ্ট ও গাঢ়। ‘বকরি ঈদ’ কেবল একটি ধর্মীয় দিন নয়, বরং এটি হয়ে উঠেছে ঐতিহাসিক চেতনার ধারক, সামাজিক অধিকারবোধের রূপকার এবং সাংস্কৃতিক সংগ্রামের স্মারক। ঈদুল আজহার চিরন্তন শিক্ষা—আত্মত্যাগ, সহানুভূতি ও ন্যায়ভিত্তিক সমাজ গঠনের স্বপ্ন—আজও ততটাই প্রাসঙ্গিক, যতটা ছিল শতাব্দী আগে। আজকের রঙিন ও আয়োজনময় ঈদের ভেতরেও আমাদের খেয়াল রাখতে হবে, এই উৎসব যেন কেবল ভোগে সীমাবদ্ধ না থাকে। ত্যাগের যে মহান আদর্শ, তা যেন না হারিয়ে যায় বাহ্যিক চাকচিক্যের আড়ালে। নজরুলের বিপ্লবী সুরে সুর মিলিয়ে আমাদের প্রত্যাশা—শোষণমুক্ত, বৈষম্যহীন, ন্যায়ের ভিত্তিতে গঠিত একটি মানবিক সমাজব্যবস্থা। কোরবানির ঈদ হোক সেই সমাজ গঠনের অনুপ্রেরণা, হোক হৃদয় ছুঁয়ে যাওয়া এক জীবন্ত আহ্বান।

* হোসাইন মোহাম্মদ জাকি: লেখক ও গবেষক

পবিত্র ঈদুল আজহা বা ‘বকরি ঈদ’–এর সেকালের কথা পাওয়া যায় সমাজ, সাহিত্য ও সাময়িকীতে। কোলাজ: প্রথম আলো

গাজাবাসীর ঈদ: ‘কোরবানি দেওয়ার মতো কিছু নেই শুধু নিজেদের ছাড়া’ by জাভেদ হুসেন

গত ঈদের আগে আল-জাজিরা একটি ভিডিও প্রচার করে। সেখানে দেখা যায়, গাজার এক মা তাঁর ছয় বছর বয়সী মেয়ের কবরের পাশে বসে আছেন। মেয়েটি মারা গেছে ঈদের তিন দিন আগে এক বিমান হামলায়। মা তার জন্য যে লাল জামাটি কিনেছিলেন, সেটিই কবরের মাটির ওপর রেখে দিয়েছেন। তিনি বলেন, ‘ঈদে ওকে এটা পরিয়ে দিতাম। এখন ওর কবরের ওপর রেখে গেলাম। জামাটা ওর সঙ্গে যেন থাকে।’

লাখো মুসলমান যখন ঈদুল আজহার প্রস্তুতিতে ব্যস্ত, তখন ফিলিস্তিনের গাজা এক মরুভূমির নিস্তব্ধতা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। সেখানে ঈদ নেই। আছে কেবল খালিপেটে দীর্ঘশ্বাস, ধ্বংসস্তূপে শিশুদের কান্না আর আশাহীন এক অপেক্ষা। একটু যদি কেউ রাজি হন নিজের আনন্দের মধে৵ ভাবতে, তাহলে মনে আসবেই—এই ঈদের উৎসব কি কেবল তাঁদের জন্য, যাঁদের ঘরবাড়ি আছে, রান্নাঘরে খাবার আছে; আর আছে নতুন জামার আনন্দে হাসতে জানা শিশু?

রাফা, খান ইউনিস ও গাজার শহর—সবখানেই মসজিদ ধ্বংস হয়ে গেছে। ঈদের নামাজ পড়া হয় খোলা মাঠে, কখনো কখনো ধ্বংসপ্রাপ্ত মসজিদের পাশে। বহু জায়গায় কোনো জামাতই হয় না। কারণ, নেই নিরাপদ জায়গা, নেই ইমাম, নেই মাইক্রোফোন।

নামাজের পরপরই কেউ কেউ কবর জিয়ারত করেন। কেউ আবার চোখের জলে হারানো স্বজনকে স্মরণ করেন। ২০২৪ সালের ঈদের দিনেও থামেনি বোমা হামলা। গাজার আল-মাঘাজি ক্যাম্পে চালানো হয় বিমান হামলা। এতে অন্তত ১১ জন নিহত হন, যাঁদের মধ্যে সাতজনই শিশু। ঈদের নামাজ শেষে বাড়ি ফিরছিলেন যাঁরা, তাঁরা নতুন করে কবর খোঁড়ার কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েন।

‘কোরবানি দেওয়ার মতো আর কিছু নেই শুধু নিজেদের ছাড়া।’ কথাটি বলছিলেন নুহা আল নাজ্জার, গাজার এক মা। তাঁর পরিবারের ঈদ মানে প্রতিদিনের ক্ষুধা, বোমাবর্ষণের আওয়াজ আর শিশুদের কান্না। দুই বছরের আলমা দিনভর কাঁদছে শুধু এক বোতল দুধের জন্য। মাসের পর মাস একফোঁটা দুধ মেলেনি। একসময়ের ঈদ এখানে ছিল কাবাব, কিশোর-কিশোরীদের হাসি আর আত্মীয়স্বজনের আনাগোনা। এখন সেখানে কেবল ধ্বংসস্তূপ, ক্ষুধার্ত শরীর আর আতঙ্কে ভয়ে কাঁপতে থাকা মুখ।

রাফা সীমান্ত দিয়ে কিছু সাহায্যবাহী ট্রাক প্রবেশ করছিল গত ঈদের সময়। খাবারের জন্য হাহাকার এত তীব্র ছিল যে মানুষ একে অপরকে ধাক্কা দিয়ে উঠে পড়ে খাদ্যের গাড়িতে। চ্যানেল ফোর নিউজ জানায়, গমবাহী একটি ট্রাকে ধাক্কাধাক্কির ফলে ১২ জনের মৃত্যু হয়। এর মধ্যে তিনজন ছিল শিশু।

নুহা বলেন, ‘আমি এক দিনে একটি শসা আর দুটি টমেটো কিনে তা ছোট ছোট টুকরায় ভাগ করি। সেটিই   আমাদের দিনের একমাত্র খাবার।’ তাঁর এ কথায় কেউ ঈদের কোনো আমেজ পাবেন? না, এখানে আছে শুধু টিকে থাকার যুদ্ধ। ‘আমার একমাত্র ছোট ছেলেকে মিসরে পাঠানো হয়েছে চিকিৎসার জন্য। সে আমাকে ফোনে বলে, ‘মা, আমি সেই পুরোনো ঈদগুলোকে ফিরিয়ে আনতে চাই।’ আমি ওর কথা শুনে কাঁদি না। নিজের মুখ চাপা দিয়ে রাখি।  যাতে ও না বুঝতে পারে আমি কতটা ভেঙে পড়েছি।’

নুহার ছোট মেয়ে মায়ার বয়স ১২। একসময় ঈদে তার আনন্দ দেখে চোখ জুড়িয়ে যেত। এখন সে চুপচাপ থাকে। ‘আমি জিজ্ঞাসা করি—কী রে, খিদে পেয়েছে? ও বলে, না। কিন্তু আমি জানি, ওর পেট খালি। ও জানে, ঘরে কিছু নেই। তাই অভিযোগ করে না।’

ঈদ মানেই শুধু এই দোয়া—আজ যেন কেউ ইসরায়েলিদের গুলি বা বোমায় মারা না যায়। ঘরবাড়ি নেই, বিদ্যুৎ নেই, পানি নেই। ঈদের নতুন জামার তো প্রশ্নই ওঠে না। শুধু আছে এক বেলা কোনোভাবে বাঁচার খাবার খুঁজে পাওয়া; আর পরের বোমা কখন কোথায় পড়বে, সেই অপেক্ষা।

গাজার বাইরে থাকা মানুষেরাও সুখে নেই। নুহার বোন সামার এলউফ। ওরা এখন দোহায় আশ্রয়ে আছেন। তিনি একজন খ্যাতিমান ফটোসাংবাদিক। একসময় গাজার ঈদ উদ্‌যাপনের ছবি তুলতে বিভিন্ন জায়গা থেকে ওর ডাক পড়ত। আজ তাঁর ক্যামেরা কেবল শিশুদের মৃতদেহের ছবি তুলে রাখে। ‘প্রতিটা ছবি যেন আমার বুকে ছুরি চালায়’ বলেন সামার।

সামার বলেন, ‘আমি কিছুই করতে পারি না। কেবল চোখের পানি ফেলি আর বারবার খোঁজ নিই—আমার বোন, ওর সন্তানেরা এখনো বেঁচে আছে তো?’  

তার পরও এই পরিবারের সদস্যরা ভালোবাসা আর স্মৃতিতে টিকে আছেন। ‘ঈদ এখন আমাদের হৃদয়ে একটি ক্ষত। সুখের স্মৃতি দুঃখের চেয়ে বেশি কষ্ট দেয়। তবু আমরা বিশ্বাস হারাই না। কারণ, ঘরে ফেরার স্বপ্ন আমরা এখনো দেখি’ বলেন নুহা।

অন্যদিকে পরিবার ছাড়া তৃতীয় ঈদ কাটাচ্ছেন লেখক শাদি সালেম। তিনি লিখেছেন, ‘গাজার ঈদ এখন আর উৎসব নয়, এটি প্রতিরোধের প্রতীক। ঈদ মানে শুধু একাকিত্ব নয়, এটি স্থিরভাবে দাঁড়িয়ে থাকার আর্তি।’

শাদি সালেমের মা ফোনে বলেন, ‘আমরা যতটা পারি, ততটাই করি। আমি আজ যাব আমার ভাইদের শহীদ পরিবারের কাছে, ঈদের শুভেচ্ছা দিতে।’ এই একটি বাক্য যেন গাজার হাজারো মায়ের মনের দৃঢ়তার কথা বলে।

‘আমরা চাই না কেউ আমাদের মতো কষ্টে থাকুক। সবাই যেন সুখে থাকে, শান্তিতে থাকে। শুধু দোয়া করি, সারা পৃথিবীর আর কেউ যেন এই বেদনার ভাগীদার না হয়।’ শেষে এই কথাটা বলছিলেন নুহা। কথাটায় কি অভিমান মিশে ছিল?

গাজার ঈদ আর আমাদের ঈদ এক নয়। আমাদের জন্য এই পার্থক্য শুধু আবেগের প্রশ্ন নয়, নৈতিকতারও। আমাদের ঈদের আনন্দের সামনে গাজার শিশুদের ক্ষুধার্ত মুখগুলো যেন অদৃশ্য আয়না হয়ে ওঠে। যারা বেঁচে থাকার জন্য লড়ছে, তাদের গল্পে ঈদ মানে এক নামহীন প্রার্থনা। এই প্রার্থনা শুধু গাজার নয়, আমাদের সবার হোক।

* জাভেদ হুসেন প্রথম আলোর সম্পাদকীয় সহকারী
(আলজাজিরা, আরব নিউজ, ডন, হিন্দুস্তান টাইমসের বিভিন্ন লেখা অবলম্বনে)

এক সময় এমন ঈদ পালন করত গাজার শিশুরা। ইসরায়েলের হামলার কারণে এখন তাদের ঈদগুলোও হারিয়ে গেছে। ২০২২ সালে তোলা ছবি। ছবি সংগ্রহ: দ্য প্যালেস্টাইন ক্রোনিকল

তখন কোরবানি ছিল একান্ত ঘরোয়া, আজ কোথাও কোথাও তা প্রতিযোগিতার by মোহাম্মদ মাজহারুল হান্নান

১৯৪৭ সালের দেশভাগের সময়, মাত্র চার বছর বয়সে পরিবারের সঙ্গে ভারত থেকে খুলনায় এসেছিলাম। সেই থেকে এই মাটিতেই বেড়ে ওঠা, পড়াশোনা, কর্মজীবন আর জীবনের সব আনন্দ-বেদনার গল্প। ঈদ এসেছে, ঈদ গেছে, কিন্তু রয়ে গেছে তার স্মৃতিগুলো, প্রতিটি সময়ের নিজস্ব রঙে রাঙানো। আজ ৮২ বছর বয়সে দাঁড়িয়ে বুঝি, ঈদ কেবল উৎসব নয়, এটা সময়ের আয়নায় বদলে যাওয়া সমাজ ও জীবনের এক নিঃশব্দ সাক্ষী।

এখনকার ঈদ মানে আলোকসজ্জা, তোরণ আর প্যান্ডেলের জৌলুশ; সেই সময়ের ঈদ ছিল অনেকটাই সাদামাটা, কিন্তু তার আন্তরিকতা ছিল গভীর। খুলনা সার্কিট হাউসে ঈদের প্রধান জামাত হতো, তবে এখনকার মতো উপচে পড়া ভিড় ছিল না। মানুষ নামাজ আদায় করতেন, কোলাকুলি করতেন, একে অপরের খোঁজখবর নিয়ে ঘরে ফিরে যেতেন পরিতৃপ্ত মন নিয়ে। বিশাল আয়োজন না থাকলেও ছিল নির্মল আনন্দ আর সহমর্মিতা। টাউন জামে মসজিদেও হতো বড় জামাত।

ঈদের আরেক চিরচেনা অনুষঙ্গ ছিল সিনেমা দেখা। ঈদের সময় হলে কলকাতা ও পাকিস্তানের নতুন সিনেমা মুক্তি পেত। হলের সামনে লম্বা লাইন পড়ত, টিকিট পাওয়া ছিল ভীষণ কষ্টসাধ্য। এমনকি টিকিট কালোবাজারিও হতো। এক শ্রেণির মানুষের কাছে ঈদটা যেন সিনেমা না দেখলে অপূর্ণই থেকে যেত। আজকের প্রযুক্তিনির্ভর সময়ে যেখানে মুঠোফোনের এক স্পর্শে বিনোদন হাতের মুঠোয়, সেখানে টিকিট পাওয়ার জন্য ঘণ্টার পর ঘণ্টা অপেক্ষা করাটা হয়তো অবিশ্বাস্য মনে হবে।

কোরবানির পশুর হাটের স্মৃতিগুলোও বেশ স্বতন্ত্র। রূপসা নদীর অন্য পারে পূর্বরূপসায়, যেখানে খুলনা থেকে বাগেরহাট ট্রেন যাওয়ার স্টেশন ছিল, সেখানে বসত পশুর হাট। ডুমুরিয়ার শাহপুরের হাটও ছিল বেশ বড়। পাঁচ-ছয় দিন ধরে পশুর বেচাকেনা চলত, শেষ দুই দিন আগে কেনাকাটা জমে উঠত। অবাক করা বিষয় হলো, তখন খুলনা শহরের খুব বেশি মানুষ গরু কোরবানি দিত না, ছাগল কোরবানির চলটাই ছিল বেশি।

আজকাল যেমন বিশাল আকারের গরুগুলো গলায় মালা পরে প্রদর্শিত হয়, সে সময় এমনটা ছিল না। বড় গরু তখন সহজে পাওয়া যেত না, আর রাস্তাঘাটও এত ভালো ছিল না যে হাট থেকে গরু আনা সহজ হবে। তাই গ্রামের দিকে অবস্থাপন্নরা গরু কোরবানি দিলেও শহরে ছাগল কোরবানির চলই ছিল বেশি। আমাদের বাসাতেও ছাগল কোরবানি দেওয়া হতো। কসাইও এত ছিল না তখন, তাই অনেকেই ঈদের দ্বিতীয় দিনে কোরবানি দিতেন। তখন কোরবানির আয়োজন ছিল একান্ত ঘরোয়া। সেদিনের সেই সহজ জীবনযাত্রার সঙ্গে আজকের এই বৈচিত্র্যময় কোরবানি বাজারকে মেলাতে গেলে এক অন্য রকম অনুভূতি হয়।

পোশাক বা আপ্যায়নের ক্ষেত্রেও সে দিনের ঈদ ছিল ভিন্ন। এখনকার ছেলেমেয়েরা যেমন নিজেদের মতো করে বাইরে চলে যায়, আমাদের সময় সেই সাহস ছিল না। কোরবানির পর মাংস নিয়ে বিভিন্ন আত্মীয়স্বজনের বাসায় যেতাম, কখনো তারা জোর করে খাইয়ে দিতেন। আবার কখনো বাসায় কোরবানি দেওয়ার জায়গায় একটা ঝুড়িতে কিছু মাংস নিয়ে বসে থাকতাম, গরিব কেউ এলে সেখান থেকে কিছুটা দিতাম। এখন অনেক কিছুই রয়েছে, কিন্তু সেই আন্তরিকতার ঘনত্বটা যেন ফিকে হয়ে গেছে।

আজকের পয়সার আধিক্য আর জৌলুশ তখন ছিল না। অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি ছিল সীমিত, প্রতিটা ঘর কমবেশি এক রকম ছিল। সমাজব্যবস্থাটা ছিল অভিভাবকনির্ভর; অভিভাবকেরা যেটা দিতেন, তা-ই পরতে হতো। আবদার করার সুযোগ খুব বেশি ছিল না। যেহেতু রোজার ঈদে সবাই নতুন পোশাক পেত, কোরবানির ঈদে নতুন পোশাক পাওয়ার সম্ভাবনা বেশ কমই থাকত। কোরবানির ঈদে নতুন জামা দেওয়া অভিভাবকদের কাছে অনেকটা বিলাসিতা মনে হতো। ঈদের দিন একটু বিশেষ রান্না হতো, তবে পদের বাহার ছিল না। সাধারণত পোলাও, মাংস। এই সরলতাই হয়তো তখনকার দিনগুলোকে আরও সুন্দর করে তুলেছিল।

ঈদের দিনে নদীতে নৌকাবাইচ হতো, লাঠিখেলা হতো, ষাঁড়ের লড়াই কিংবা দড়ি টানা খেলায় মাতত পাড়া-প্রতিবেশীরা। এখন সেসব আয়োজন হয় খুবই সীমিতভাবে। তখন ঈদের শুভেচ্ছা জানাতে কার্ড পাঠানোর রীতি ছিল। ঈদের আগে দোকানগুলোয় বাহারি কার্ড বিক্রি হতো। ডাকযোগে পাঠানো হতো কার্ড। ডাকপিয়নের অপেক্ষা করতাম সবাই। মাঝেমধ্যে লোকমারফতও কার্ড আসত। আজ প্রযুক্তির ছোঁয়ায় শুভেচ্ছা পৌঁছে যায় মুহূর্তে; কিন্তু কী যেন হারিয়ে গেছে, শুধু গতিই আছে, গভীরতা নেই।

তখন প্রাচুর্য ছিল না, কিন্তু তবু আনন্দ ছিল গভীর, আন্তরিক। ঈদের মেজাজ ছিল আত্মার, হৃদয়ের। আজ ঈদের আগে বাজারে হঠাৎ দ্রব্যমূল্যের উল্লম্ফন হয়, এক শ্রেণির ব্যবসায়ী অতিরিক্ত মুনাফার লোভে আজ পণ্যের দাম বাড়ায়, উৎসবকে ঘিরে এক শ্রেণির ব্যবসায়ী ও দুর্নীতিপরায়ণদের দৌরাত্ম্য দেখা যায়। কোনো কোনো রাজনীতিক ঈদের নামে প্রচারে মেতে ওঠেন। অনেকেই পশু কোরবানির চেয়ে তার প্রদর্শনী নিয়েই বেশি ব্যস্ত থাকেন। একসময় যেখানে ঈদ ছিল আন্তরিকতার প্রতীক, আজ কোথাও কোথাও তা হয়ে উঠেছে প্রতিযোগিতার মাঠ।

আজ জীবনের শেষ প্রান্তে দাঁড়িয়ে মনে পড়ে, ঈদের দিনে যাঁদের সঙ্গে হেসেছি, খেয়েছি, মিশেছি—তাঁরা অনেকেই আজ নেই। তাঁদের আত্মার শান্তি কামনা করি।

এই বয়সে এসে বুঝি, ঈদের প্রকৃত আনন্দ ছিল একে অন্যের মধ্যে বিলিয়ে দেওয়ার মধ্যে, ছিল হৃদয়স্পর্শী আন্তরিকতার মধ্যে। সেই ঈদে ছিল না প্রাচুর্য, ছিল না মুঠোফোন, ফেসবুক বা টিভির ঝলমলে অনুষ্ঠান। কিন্তু ছিল ভালোবাসা, শ্রদ্ধা আর অকৃত্রিম সম্পর্কের বন্ধন। আজও ঈদ আসে, আনন্দ বয়ে আনে। কিন্তু পুরোনো দিনের সরল ঈদগুলো থেকে যায়-মনোজগতে, অনুভবের গহিনে; অলক্ষ্যে জ্বলতে থাকা এক উজ্জ্বল আলো হয়ে।

(অনুলিখন: উত্তম মণ্ডল, খুলনা)
লেখক: সাবেক কোষাধ্যক্ষ, খুলনা বিশ্ববিদ্যালয়

ঈদের সেকাল–একাল। এআইয়ের সহায়তায় তৈরি

ঈদের দিনে কোরবানি নয়, গাজায় চলবে ক্ষুধা আর কান্নার উৎসব

ঈদ মানেই খুশি, উৎসব আর ত্যাগের মহিমা। কিন্তু ফিলিস্তিনের অবরুদ্ধ গাজা উপত্যকায় ঈদুল আজহা এবার আসছে শুধুই কান্না, ক্ষুধা আর রক্তের স্মৃতি বয়ে। ইসরায়েলের প্রায় দুই বছর ধরে চলা অব্যাহত হামলা ও অবরোধে বিধ্বস্ত এই ভূখণ্ডে ঈদের ছোঁয়াও যেন নিষিদ্ধ হয়ে গেছে।

গাজার আকাশজুড়ে এখনও ধোঁয়া। বাতাসে এখনও বারুদের গন্ধ। ২০২৩ সালের ৭ অক্টোবর পর থেকে ইসরায়েলের লাগাতার বোমাবর্ষণে নিহত হয়েছে ৫৪ হাজারের বেশি ফিলিস্তিনি, আহতের সংখ্যা ছাড়িয়েছে সোয়া লাখ। শুধু হামলাই নয়, গাজায় প্রবেশ করা সব ধরনের ত্রাণ, খাদ্য, ওষুধ ও নিত্যপ্রয়োজনীয় পণ্য আটকে দিয়ে এক বিভীষিকাময় অবরোধ সৃষ্টি করেছে ইসরায়েল রাষ্ট্রটি।

এই নিষ্ঠুরতা ঈদের খুশিতেও ছায়া ফেলেছে। লন্ডনভিত্তিক সংবাদমাধ্যম মিডল ইস্ট মনিটর তাদের প্রকাশিত এক প্রতিবেদন থেকে জানা যায়, এ বছর গাজায় কোরবানির পশু প্রবেশের অনুমতি মেলেনি। গাজার প্রাণী ব্যবসায়ী ও খামারিরা বলছেন, সীমিত সংখ্যক পশু থাকলেও সেগুলোর দাম এত বেশি যে, সাধারণ মানুষের নাগালের বাইরে।

গাজার বাসিন্দা আবু হাতিম আল-জারকা জানান, গত বছরের অক্টোবর থেকে কোনো পশু গাজায় আসেনি। যে কয়টি পশু আছে, সেগুলোর জন্য প্রয়োজনীয় পানি পর্যন্ত জোগাড় করতে পারছেন না। যুদ্ধবিধ্বস্ত এই এলাকায় পশুপালনও প্রায় অসম্ভব হয়ে উঠেছে।

ফলে এবারের ঈদে কোরবানির তো প্রশ্নই ওঠে না। বরং অধিকাংশ ফিলিস্তিনি পরিবার হয়তো একটি টুকরো মাংস দেখার স্বপ্নটুকুও দেখতে পারবে না। বাস্তুচ্যুত বহু ফিলিস্তিনি জানিয়েছেন, তারা ঈদের কোনো প্রস্তুতি নিতে পারেননি। খোলা আকাশের নিচে, খাদ্যবিহীন অবস্থায় ঈদের নামাজ পড়ার পর দিনের বাকি সময়টুকু কাটবে অনাহারে।

গাজার বাজারগুলোতেও নেই কোনো উৎসবের আমেজ। ইসরায়েলের আরোপিত দুর্ভিক্ষের বাস্তবতায় খাদ্য ও সবজির দাম অস্বাভাবিক বেড়ে গেছে। অনেকেই মাসের পর মাস মাংসের মুখ দেখেননি।

এই বাস্তবতায় গাজার মানুষের কাছে ঈদ মানে শুধু একটুখানি বেঁচে থাকার চেষ্টা। কোরবানির পশুর বদলে তারা ত্যাগ করছেন আর্তনাদ, উৎসবের বদলে শুনছেন শোকের সুর। এ যেন ঈদের দিনেও মৃত্যু আর ক্ষুধার সঙ্গে এক অসহায় জনগোষ্ঠীর নীরব যুদ্ধ।

রান্না করা একটুখানি খাবারের আশায় অপেক্ষমাণ ফিলিস্তিনি শিশুরা- গাজায় মানবিক সংকটের প্রতিচ্ছবি। ছবি : সংগৃহীত

আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আত্মোত্সর্গ -ঈদুল আজহা by মুহাম্মদ আবদুল মুনিম খান

‘ঈদুল আজহা’ শব্দদ্বয় আরবি। ‘ঈদ’ অর্থ খুশি আর ‘আজহা’ অর্থ কোরবানি বা আত্মোত্সর্গ। তাই ‘ঈদুল আজহা’ অর্থ হলো আত্মোত্সর্গের খুশি। মূলত মুসলমানদের ঈদের খুশি সাধারণ অর্থে নয়; বরং উত্সর্গ ও ত্যাগের মাধ্যমে ধর্মীয় কর্তব্য পালনের আনন্দ। ঈদুল আজহার সঙ্গে কোরবানি সম্পৃক্ত বিধায় একে কোরবানির ঈদ বলা হয়। ‘কোরবানি’ শব্দটি আরবি ‘কুরব’ ধাতু থেকে উদ্ভূত, এর অর্থ হলো নৈকট্য; আল্লাহর নৈকট্য হাসিলের উদ্দেশ্যে আত্মোত্সর্গ করাই কোরবানি। শরিয়তের পরিভাষায় আল্লাহর নৈকট্য ও সন্তুষ্টি লাভের আশায় তাঁর নামে কোনো কিছু উত্সর্গ করাকে কোরবানি বলে। প্রচলিত অর্থে পবিত্র ঈদুল আজহা উপলক্ষে জিলহজ মাসের ১০ থেকে ১২ তারিখ সূর্যাস্ত পর্যন্ত আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য নির্দিষ্ট কিছু হালাল পশু জবাই করাকে কোরবানি বলা হয়। এ মর্মে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, ‘আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কোরবানির একটি নিয়ম নির্দিষ্ট করেছি, যাতে তারা আল্লাহর দেওয়া চতুষ্পদ জন্তু জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে।’ (সূরা আল-হজ, আয়াত: ৩৪)
কোরবানি করার বিষয়টি মানব ইতিহাসের মতোই প্রাচীন। নবী করিম (সা.)-এর শরিয়তের আগেও এর প্রচলন ছিল। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে হজরত আদম (আ.) থেকে হজরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত সব নবী-রাসূল ও তাঁদের অনুসারীরা কোরবানি করেছেন। তবে একেক উম্মতের কোরবানির পদ্ধতি ছিল বিভিন্ন রকম। ইতিহাসে হজরত আদম (আ.)-এর দুই পুত্র হাবিল-কাবিলের মাধ্যমে সর্বপ্রথম কোরবানির সূত্রপাত হয়। আল্লাহ তাআলা তাদের কোরবানির কথা উল্লেখ করেছেন, ‘(হে নবী!) আর তুমি তাদের আদমের পুত্রদ্বয়ের (হাবিল-কাবিলের) ঘটনা সঠিকভাবে শুনিয়ে দাও। যখন উভয়েই এক একটি কোরবানি উপস্থিত করল এবং তন্মধ্য থেকে একজনের (হাবিলের) কোরবানি কবুল হলো আর অপরজনের কবুল হলো না; সেই অপরজন বলতে আরম্ভ করল, আমি তোমাকে অবশ্যই হত্যা করব। উত্তরে সে বলল, ‘আল্লাহ ধর্মভীরুদের কোরবানি কবুল করে থাকেন।’ (সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ২৭)
এরপর আল্লাহর নবী হজরত নূহ (আ.), হজরত ইয়াকুব (আ.) ও হজরত মূসা (আ.)-এর সময়ও কোরবানির প্রচলন ছিল। মুসলিম জাতির পিতা হজরত ইবরাহিম (আ.) আল্লাহ-প্রেমে স্বীয় পুত্রকে কোরবানি করার মহাপরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে এক অবিস্মরণীয় ইতিহাস সৃষ্টি করেন। আজ থেকে প্রায় সাড়ে পাঁচ হাজার বছর আগে হজরত ইবরাহিম (আ.) স্বপ্নযোগে সবচেয়ে প্রিয় বস্তু ত্যাগের জন্য আদিষ্ট হন। তিনি পরপর তিন দিন দৈনিক ১০০ করে মোট ৩০০ উট কোরবানি করেন। কিন্তু কোরবানি কবুল হলো না, বারবার আদেশ করা হলো, ‘তোমার প্রিয় বস্তু কোরবানি কর’। শেষ পর্যন্ত তিনি বুঝতে পারলেন, প্রাণাধিক প্রিয়পুত্র হজরত ইসমাঈল (আ.) কে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উত্সর্গ করতে হবে।
শিশুপুত্র হজরত ইসমাঈল (আ.) নিজের জানকে আল্লাহর রাহে উত্সর্গ করতে নির্দ্বিধায় সম্মত হয়ে আত্মত্যাগের বিস্ময়কর দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন। বস্তুত হজরত ইবরাহিম (আ.)-এর প্রতি এটা ছিল আল্লাহ তাআলার কঠিন পরীক্ষা মাত্র। তাই ধারালো ছুরি হজরত ইসমাঈল (আ.)-এর একটি পশমও কাটতে পারেনি। এর পরিবর্তে আল্লাহর হুকুমে বেহেশত থেকে দুম্বা এসে হাজির হয়। পৃথিবীর বুকে এটাই ছিল স্রষ্টাপ্রেমে সর্বকালের সর্বযুগের সর্বশ্রেষ্ঠ কোরবানি। আত্মত্যাগের সুমহান ও অনুপম দৃষ্টান্তকে চিরস্মরণীয় করে রাখার জন্য আল্লাহ তাআলা উম্মতে মুহাম্মদীর জন্য কোরবানি করাকে ওয়াজিব করে দিয়েছেন। তাঁদের স্মরণে এ বিধান অনাদিকাল তথা রোজ কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে। পবিত্র কোরআনে ইরশাদ হয়েছে, ‘আল্লাহর সমীপে না তার গোশত পৌঁছে, আর না তার রক্ত; বরং আল্লাহর কাছে তোমাদের তাকওয়া পৌঁছে থাকে।’ (সূরা আল-হজ, আয়াত: ৩৭)
কাল পরিক্রমায় প্রতিবছর হজের পরে ঈদুল আজহা ফিরে আসে। ঈদুল আজহার প্রধান আকর্ষণ ও গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত হলো কোরবানি। ঈদের দিন কোরবানিকে কেন্দ্র করে ধুমধামের সঙ্গে চলে ঈদের মহোত্সব। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন, ‘কোরবানির দিন রক্ত প্রবাহিত করার চেয়ে প্রিয় কোনো আমল আল্লাহর কাছে নেই। কোরবানিকারী কিয়ামতের দিন জবেহকৃত পশুর লোম, শিং, খুর, পশম ইত্যাদি নিয়ে আল্লাহর কাছে উপস্থিত হবে। কোরবানির রক্ত জমিনে পতিত হওয়ার আগেই তা আল্লাহর কাছে বিশেষ মর্যাদায় পৌঁছে যায়। অতএব, তোমরা কোরবানির সঙ্গে নিঃসংকোচ ও প্রফুল্লমন হও।’ (ইবনে মাজা, তিরমিজি)
কোরবানির মর্মবাণী সম্পূর্ণ ভিন্নতর। কোরবানির গোশত তিন ভাগ করে এক ভাগ নিজের, এক ভাগ আত্মীয়-স্বজনদের ও এক ভাগ গরিবদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া মুস্তাহাব। কোরবানির চামড়া বা তার নগদ অর্থ গরিব-দুঃখীদের দান করে দিতে হয়। প্রাকৃতিক দুর্যোগে আক্রান্ত, দীন-দুঃখী ও শীতার্তরাও যাতে ঈদের আনন্দ করতে পারে সে লক্ষ্যে কেবল ভোগ নয়, ত্যাগ-তিতিক্ষার মনোভাব নিয়ে তাদের মধ্যে কোরবানির গোশত অকাতরে বিলিয়ে দিতে হবে এবং তাদের দান-খয়রাত করতে হবে। মুমিন মুসলমানদের মনে রাখা প্রয়োজন হালাল উপার্জন, ইখলাস এবং একনিষ্ঠতাই হলো কোরবানি কবুল হওয়ার অপরিহার্য শর্ত। কোরবানি হতে হবে একমাত্র আল্লাহ তাআলাকে খুশি করার জন্য। এ মর্মে পবিত্র কোরআনে ঘোষিত হয়েছে, ‘বলো! আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও মৃত্যু, সবকিছু আল্লাহর জন্য, যিনি সারা জাহানের মালিক ও প্রভু।’ (সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৬২)
ঈদুল আজহা আমাদের শিক্ষা দেয় আল্লাহপ্রেমে পূর্ণ তাকওয়া বা আল্লাহভীতি ও মনের একাগ্রতা নিয়ে কোরবানি করতে হবে, লোক দেখানোর জন্য নয়। জিলহজ মাসের ১০ তারিখ মুসলিম বিশ্বের সর্বত্র এ কোরবানির উত্সব বা ঈদুল আজহা শুধু প্রতীকী অনুষ্ঠান মাত্র নয়। এর প্রকৃত রূপ হলো মনের গভীরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাকওয়া নিয়ে প্রিয় বস্তু তাঁর নামে উত্সর্গ করা। তাই কোরবানির মধ্যে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক উভয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন, ‘আর (কোরবানির) উটগুলোকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন করেছি। এতে তোমাদের বহুবিধ কল্যাণ নিহিত আছে।’ (সূরা আল-হজ, আয়াত: ৩৬)
যুগে যুগে নবী-রাসূলগণ সুদৃঢ় প্রত্যয় ও ঈমানী শক্তিতে বলীয়ান হয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির লক্ষ্যে নিজেদের বিলিয়ে দিয়েছেন। পরবর্তী সময়ে তাঁদের অনুসারীরাও তাঁদের অনুসৃত পথে চলেছেন। তাই মুসলমানদের শুধু কোরবানির প্রতীক হিসেবে পশু জবাইয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখলে চলবে না। বরং হজরত ইবরাহিম (আ.)-এর মতো স্রষ্টাপ্রেমে জাগরিত হয়ে জানমাল নিয়ে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এগিয়ে আসতে হবে। বিশ্ব মানবতার কল্যাণের জন্য সবাইকে উত্সর্গিত ও নিবেদিতপ্রাণ হতে হবে। পশু কোরবানির সঙ্গে সঙ্গে মানুষের অন্তর থেকে পাশবিক শক্তিকেও কোরবানি করে দিতে হবে। প্রকৃতপক্ষে কোরবানি জীব-জানোয়ার বা পশু হনন করতে আসে না, বরং গৃহপালিত পশু কোরবানির মাধ্যমে পাশবিক প্রবৃত্তিকে বিসর্জন দিয়ে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার যে এটি একটি উত্তম ব্যবস্থা সে অতিসূক্ষ্ম কথাটি স্মরণ করিয়ে দিতে ঈদুল আজহা প্রতিবছর ফিরে আসে।
আসুন, আমরা সবাই মিলেমিশে ইসলামের ইতিহাসে কোরবানির সঠিক দীক্ষা নিয়ে সুন্দর সচেতন সুশীল সমাজ, পাপমুক্ত পরিবেশ, হিংসামুক্ত রাজনীতি, দুর্নীতিমুক্ত প্রশাসন, সন্ত্রাসমুক্ত দেশ, প্রেম ও ভালোবাসা বিজড়িত বিশ্ব গড়ে তুলি। ত্যাগ-উত্সর্গের মাধ্যমে অসহায় নিরন্ন-আশ্রয়হীন প্রাকৃতিক দুর্যোগে আক্রান্ত মানুষের মুখে হাসি ফোটাই। তাহলেই ব্যক্তিগত, পারিবারিক, সামাজিক ও জাতীয় জীবনে নেমে আসবে অনাবিল সুখ-শান্তির ফল্গুধারা, আর আদায় হবে পবিত্র ঈদুল আজহায় পশু কোরবানির পরম সার্থকতা।
ড. মুহাম্মদ আবদুল মুনিম খান: সহকারী অধ্যাপক, ইসলামিক একাডেমী, দারুল ইহসান বিশ্ববিদ্যালয়।
dr.munimkhan@yahoo

পবিত্র ঈদুল আজহা -আনন্দ ও ত্যাগে শুদ্ধ হোক জীবন

ঈদ এসেছে, সঙ্গে এনেছে শান্তি আর আনন্দের সওগাত। সব ভেদ ও পরিচয় ভুলে এই দিন মানুষ কেবল মানুষকেই বুকে জড়াবে। এই মিলনের আকুতি, ঈদের সেই রঙিন বারতাই কি সবার মনে অধীর বাঁশরির মতো বাজছে না? বহুবর্ষ আগে কবি কাজী নজরুল ইসলাম এই মর্মের কথাই তাঁর গানে চাউর করে দিয়েছিলেন, ‘আজ ভুলে যা সব হানাহানি, হাত মেলা হাতে...’। এই আয়োজন তো জীবনেরই উদ্যাপন। ঈদুল আজহার কোরবানির ত্যাগের মহিমা তো এটাই।
পবিত্র ঈদুল আজহায় আল্লাহর নৈকট্য, করুণা ও আনুগত্য লাভের জন্য মুসলিম সম্প্রদায়ের মানুষ সামর্থ্য অনুযায়ী পশু কোরবানি দেবে। পেছনে ফিরলে দেখা যাবে, আল্লাহ তাআলা হজরত ইব্রাহিম (আ.)কে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাঁর সবচেয়ে প্রিয় বস্তু কোরবানি দিতে। আল্লাহ তাঁর নবীকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। স্নেহের পুত্র হজরত ইসমাইল (আ.) ছিলেন হজরত ইব্রাহিম (আ.)-এর সবচেয়ে প্রিয়। পিতা হয়ে পুত্রকে কোরবানি দেওয়া অসম্ভব কাজ। কিন্তু আল্লাহর নির্দেশপ্রাপ্ত হয়ে হজরত ইব্রাহিম (আ.) বিনা দ্বিধায় নিজ পুত্রকে কোরবানি দিতে উদ্যত হয়েই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। মহান আল্লাহর নির্দেশে তাঁর ছুরির নিচে হজরত ইসমাইল (আ.)-এর স্থলে কোরবানি হয়ে যায় একটি দুম্বা। স্রষ্টার প্রতি পরিপূর্ণ আনুগত্য ও ত্যাগ স্বীকারের বাণীই এ ঘটনার মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়েছে।
ঈদুল আজহার উদ্দেশ্য স্রষ্টার সন্তুষ্টির জন্য নিজেকে উত্সর্গ করতে প্রস্তুত থাকা। এরই প্রতীক হিসেবে পশু কোরবানি করা হয়। এই কোরবানির মাধ্যমে মূলত মানুষের মধ্যে বিরাজমান পশুশক্তি, কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, পরনিন্দা, পরশ্রীকাতরতা ইত্যাদি রিপুকেই কোরবানি দিতে হয়। হালাল অর্থে কেনা পশু কোরবানির মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হয়। কোরবানির মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি ঐকান্তিক প্রেমের বহিঃপ্রকাশ ঘটে, যা দিয়ে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভ করা যায়।
কিন্তু কোরবানির এই মর্মবাণী সহজেই ভুলে যাওয়া হয়। দেখা যায়, ত্যাগের সাধনার চেয়ে ভোগবিলাস ও অপচয়ই বড় হয়ে ওঠে। পবিত্র কর্তব্য পরিণত হয় পশুনিধন ও মাংস ভক্ষণের উত্সবে। দরিদ্র মানুষের কথাও ভাবা হয় না। আমাদের দেশে অসংখ্য দরিদ্র মানুষ আছে, যাদের দুই বেলা দুই মুঠো ভাত জোটে না। তীব্র শীতে তাদের শরীরে থাকে না কোনো শীতবস্ত্র, তারা সংস্থান করতে পারে না খাবারের। এই দরিদ্র জনগোষ্ঠীর মুখে হাসি ফোটানোর মাধ্যমে ঈদের আনন্দ সার্থক হয়ে উঠতে পারে।
ঈদের সময় যেখানে-সেখানে পশু জবাই করার প্রবণতা ত্যাগ করতে হবে। কোরবানির পর ঠিকমতো হাড়, রক্ত ইত্যাদি পরিষ্কার করা নিশ্চিত করতে হবে। সিটি করপোরেশনগুলো এ ব্যাপারে তাদের দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট হবে, সে কামনা করি আমরা।
বিশ্ব মুসলিমের এই উত্সবে ধরণি সজীব হবে, যেখানেই তাঁরা থাকবেন, সেখানেই ঈদ উত্সবের পবিত্র সৌন্দর্যে অপরের মনের প্রীতি আদায় করে নেবেন—এটাই কাম্য।